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　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方(fāng)能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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